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山东大学612我国古代哲学史考研真题及温习笔记_荀子(山东大学628)

2021年山东大学《612我国古代哲学史》考研全套

考研真题精选

第一编?先秦时期的哲学

一、名词说明

1“不愤不启,不悱不发”[武汉大学2015研]

答:“不愤不启,不悱不发”是指不到学生尽力想弄理解但仍然想不透的程度时,先不要去劝导他;不到学生心里理解却又不能完善表达出来的程度时,也不要去启示他。语出《论语·述而篇》:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”“愤”是指心里想求通而又未通,“悱”是指想说而又不晓得怎么说。“不愤不启,不悱不发”,常常用来阐明对学生需求严肃,先让学生活泼思考,再进行当令启示,孔子还要肄业生能触类旁通,这些都具有深远的影响,在今日的教育进程中仍具有学习意义。

2“性者,本始材朴”[武汉大学2015研]

答:“性者,本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语,出自《荀子·礼论》。“本始”是指初始,本初。“材朴”是指天资朴素。人的赋性其本质是没有经过雕饰的,是天然的,换言之,人的赋性是无所谓善恶的“本始材朴”的天然之性,它既有转化为恶的可以,也有打开为善的机缘。荀子主张性恶论,他认为,人道中本
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无善端。非但无善端,且有恶端。尽管他认为人道本恶,但荀子认为人具有承受道德教育的聪明才力,积学既久,变成习气,圣即可积而致也。这与注重道德涵养自觉性的性善论既相敌对,又相得益彰,对后世的人道学说发生了严峻影响。

3化性起伪[武汉大学2015研;武汉大学2014研]

答:化性起伪是荀子的观念,是指用礼义法度等去引导人的天然赋性,改造人的赋性,使之树立道德观念。荀子建议性恶论,主张人道有恶,否定天资的道德观念,偏重后天环境和教育对人的影响。“化性起伪”的性恶论认为但凡善的、有价值的东西都是人尽力的产品,但凡没有经过教养的东西不会为善。价值来自文明,文明是人的创造。

4无待[北京大学2014研]

答:无待出自庄子的《逍遥游》,是指无所捆绑、无所牵绊、无所凭仗的思维境地。只需抵达“无待”后,人才干脱节客观世界的各种捆绑,获得精力层面的必定安适状况。值得留心的是,“无待”并非是不需依待,而是无所不待,沿袭天然。

5“羞恶之心,义之端也”[山东大学2014研]

答:“羞恶之心,义之端也”出自战国孟轲的《孟子·公孙丑上》,是指耻己之不善和憎人之不善的心,即羞耻心是义的初步。“心中不忍之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推让之心,礼之端也;对错之心,智之端也”,这被视为孟子的四端说,是他性善论的根据,也是其一切学说的基础地址。孟子认为羞耻心就是施行义的初步。义是人正本就所具有的。

6“不遣对错,以与世俗处”[山东大学2014研]

答:“不遣对错,以与世俗处”出自庄子的《庄子·全国篇》,这是庄子对自个评价。庄子之“道”讲齐同万物,齐一对错,不只消解了物与物、人与物的对待联络,也消解了人世与出世间、闹市与山林的切割对待联络。在“道”的层面上,人世的悉数区别对待,都是极端相对、极端不断定的,都不具本真的意义。因而,在庄子看来,人不可以以不在世,不可以以不与世俗处,然后对世俗的种种对错、善恶分辩又不可以以的确,这是荒诞的。

7元气[西北政法大学2014研]

答:元气是我国古代哲学重要领域。①是指发生和构成六合万物的初始物质,或为混沌未分的实体。《鹖冠子·泰录》:“六合成于元气,万物乘于六合。”东汉王充《论衡·谈天》:“元气未分,浑沌为一。”②是指人人世吉利之气。西汉董仲舒《春秋繁露·王道》:“王正则元气豪氤。”③是指人身之中来历于父母的先天之气。《春秋繁露·六合之行》:“元气之流皮裘腠理也。”

8图腾崇拜[西北政法大学2014研]

答:图腾崇拜是指在氏族公社时期的一种宗教崇奉的表象。是将某种动物或植物等特定物体视作本氏族有亲属或其他联络的崇拜行为,首要标识于旗号,族徽,柱子,衣饰,身体等当地。关于图腾崇拜的研讨是对初始社会研讨的重要构成有些。因而,图腾崇拜表象包含偏重要的前史人辞意义。

温习笔记

第一编?先秦时期的哲学

绪?论

一、我国古史的传说年代

1“三皇”传说供给的文明意蕴

(1)“三皇”传说

①三皇

a.有巢氏

有巢氏是指创造巢居并被撑持为王的领袖,体现出巢居的文明。

b.燧人氏

燧人氏是指创造钻木取火并被撑持为王的领袖,体现出食用熟食的文明。

c.神农氏

神农氏是农耕开山祖师。

②文明意蕴

a.人类文明是人类经过尽力拓荒出来的,不是神创的。

b.“三皇”故事的传扬使这些作业与行为品质化,而不是神格化。

c.“三皇”传说的影响是人文的。

(2)宓羲氏传说

①宓羲氏

又称庖牺氏,以“始作8卦”而出名,有时也被认为是三皇之一。

②意义

a.宓羲创设8卦的才智来自于其对天与地、身与物的“观”。

b.宓羲创设8卦的意图在于掌控万物生生不息、夸姣改变的真实情况。

c.宓羲氏的故事泄显露浓郁的人世性、常识理性。

2“五帝”故事闪现的人文价值

(1)五帝

学界广泛认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

(2)人文价值

①大规划战争

凸显出部族之间大规划联系的趋势,预示着共同国家与同一文明的诞生。

②禅让准则

禅让准则标明部族联盟的权力还没有完全私有化。

③工业私有化程度不杰出,归于大同社会,不归于小康社会

a.大同是指以全国为公,财贿为全国之公养,权力为全国之公器。

b.小康是指以全国为家,视全国为一人、一家之私物。

3夏朝——远古我国的第一个王朝

(1)夏朝

禹之子启,继父为王,树立起我国前史上第一个世袭王朝,公全国变成家全国,禅让制变成世袭制。夏朝的存在时刻约在公元前21世纪至前17世纪。

(2)二里头文明

夏朝的重要文明遗址,位于河南偃师,出土有大型宫廷遗址、刻符陶器等。

二、殷商西周的社会规划与思维崇奉

1商周

商汤灭夏,树立商朝,时刻约为公元前17世纪至前12世纪。周武王灭商,树立周朝,时刻约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。

2氏族制的社会组构方法

(1)以氏族制为基础

控制者与被控制者之间的联络,是一种氏族与氏族之间的联络,以血缘氏族为枢纽建构社会与国家体系标明殷商仍然笼罩在天然生殖的空气之中。

(2)宗法准则

西周的社会规划仍以氏族制为主,但控制者氏族内部又树立起严肃的宗法准则。

①区别嫡庶联络,实施嫡长子继承制。

②分配子弟到各地控制臣民,推广封建制、世袭制。

③清楚远近亲疏、上劣等级,创设礼仪标准。

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