原标题：民族学考研：羌族婚姻彩礼古今风俗之变探源

羌族婚姻彩礼古今风俗之变探源

景晓艳

摘要：前史上羌族的婚姻程序非常繁琐，其不和反映的是羌民关于彩礼观念的注重，且囿于社会经济日子与民族区域的风俗习气，彩礼的性质有“身价说”“抵偿说”“奉养说”之区别。可是经过郊野查询发现，今世羌族婚姻准则中，彩礼观念的改动极大，究其缘由，首要在于羌族区域家庭规划、养老方法以及婚姻方法的改变。在此影响下，彩礼的性质也改动为扶持重生家庭的“物质条件”。

要害词：羌族；婚姻准则；彩礼风俗；习气法

羌族(1)是中华民族最陈旧的民族之一，有着3000多年的前史，现首要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县、理县、绵阳市北川羌族自治县、甘孜藏族自治州的丹巴县等地。羌民首要日子在大山之中，因而也被称为“云朵上的民族”。根据最新一次人员普查数据，羌族的人员数量为159328人(2)，也正因为日子环境相对堵塞，使得从古至今，羌民在婚姻准则方面构成了自个一起的习气法。根据已有的文献记载，羌族订立婚姻从提亲到成婚，可以会历时四五年的时刻。但这些文献材料迩来的也是反映上世纪七8十年代羌族的婚姻风俗。因而，深化羌族区域(3)进行郊野查询，探析如今羌族婚礼在彩礼方面的改动，并根究其改变不和深层次的社会缘由，以羌族婚姻为窗口，对完善我国民族习气、习气法之研讨具有重要意义。

一、羌族彩礼的古代(4)风俗 (一)彩礼的情况

前史上羌族婚姻程序非常繁琐，从男方到女方家提亲，到最终成婚，大致可分为说亲订亲、喝大罐罐酒、婚前预备、举办婚礼、谢红爷五个进程(5)，每一个进程又可细分为若干个小进程，每一个进程的顺畅结束都需要男方预备许多的彩礼。例如，说亲订亲期间，男方就需三次前往女方家中，这三次别离称为初度登门、喝许口酒、喝小罐罐酒，而且每次都有必要预备礼物，且其价值亦有必要逐次递加。例如初度登门可以带着1瓶酒、10块点心；喝许口酒时需要带着2瓶酒，20块点心；喝小罐罐酒时男方家带着的礼物相对前两次显得更为名贵，有的带上酒、肉，特别要带约3斤重的小罐罐酒，以此来闪现关于将来婚姻的注重。

羌人自古就非常垂青彩礼，正如其成婚礼曲中唱道：“羌人接亲须送礼，此事亦是古来兴，羌人员头常言道，人无彩礼身不贵，送上彩礼理应当”(6)。因而，彩礼愈是名贵，愈能代表女方的方位，然后也致使了彩礼的数额畸高。这一点可以从清同治十一年所立的《赤不苏维城婚约碑》中看出，其具体内容为:“想我长辈公议嫁娶之条，彩礼甚重，我村之人贫富纷歧，难以出办。是早年后公议：财礼银六两，咂酒拾桶，将财礼过完随后接人，如若强行阻挡，投明世人，照此前罚。”(7)到了民国初年，女方一般要彩礼50-150两银子。解放前夕，彩礼以大烟核算，由几十到几百两之多(8)。

(二)彩礼的性质

根据以上史料可以看出，从初度登门初步，男方就给女方送礼，礼物的轻重根据男方的经济情况有所不一样。从提亲到成婚，男方至少送礼10余次，且不包括从订亲到成婚时刻，逢年过节准女婿去看望岳父岳母带去的一般情礼，历时3-4年。思考到其时村庄的经济情况，特别是悠远区域的少量民族聚居当地，前述的彩礼或礼物的价值关于一般家庭的羌族男性来说广泛难以承受。从说亲到成婚，古代羌族男方家庭耗费无量，许多家庭为了给儿子娶妻，一般会花掉多半辈子的积储。但实践上，这种女方家庭的无量“收益”和男方家庭的无量“耗费”是受社会经济日子及民族区域的习气所造成的。在古代羌族的观念傍边，为了抵偿女方家庭劳作力的缺失，羌族男性为娶妻所付出的、以彩礼为主的各莳花费的性质不再那么单一，关于彩礼的性质，跟着社会环境的改变与羌民关于婚姻观念的改动，有“身价说”“抵偿说”“奉养说”之分。

身价说。羌谚曰：“欢欣的亲家，甘心的生意”(9)，也就是说，在古代的羌我们看来，成婚就是一场你情我愿的生意。女子被当作两边家庭生意的标的，彩礼的数额代表了女子的身价。彩礼越高，反映了出嫁女子的价值越高。女方家庭以失掉女儿为价值得到彩礼钱，男方家庭以失掉金钱为价值得到女子，表面看起来，两边自愿生意，各取所需，并无不当。但实践上在这个进程中，女子就如同商场上生意的物品，没有任何自个的选择权和安适。

抵偿说。羌区撒播着“嫁出去的女儿泼出去的

水”之说法，在羌人看来，女儿一旦出嫁，即与其原生家庭脱离了联络。关于父母而言，男方给付的彩礼是为了抵偿女方父母抚育女子的辛苦付出，或对其将女儿出嫁的无量心思落差之抵偿。因为在曩昔的农耕年代，劳作力的数量对一个家庭的打开至关重要。当女儿出嫁之后，劳作力的削减对女方家庭来说是一笔较大的丢掉。因而，男方为娶妻所付出的彩礼也是为了抵偿女方家庭损失的劳作力。

奉养说。根据羌族的风俗习气，出嫁后的女子没有奉养其父母的强行性责任，而且因为地舆环境的捆绑，古代羌族出嫁女子回到其原家庭傍边的次数屈指可数。因而，为了保证老有所依，女方父母会索要高额彩礼。男方给付的彩礼实践上是女子提前支交给自个父母的奉养费。

(三)彩礼发生的影响

在少量民族区域，婚姻准则关于其人员的打开以及社会文明化程度的前进至关重要，可是高昂的彩礼数额与对彩礼极度注重的民间观念，加之受其时社会经济打开的制约，致使了羌族在婚姻家庭方面发生了许多不契合当今法令准则规则，或与今世文明婚姻观念相冲突的当地。

第一，羌族男性成婚的本钱无量，致使民族内部的成婚率较低。前已述及，不管是清代、民国时期，仍是解放前时期，羌族家庭关于彩礼的高需求关于一般羌族男性都是无量经济本钱，特别是在未实施方案生育方针时期，多子就意味着家庭经济本钱的添加，大有些羌族父母都无法为每个儿子照料婚姻。这就致使了许多羌族男性根柢无法成婚，有的男性可以经过四处借钱牵强成婚，可是因为婚后要偿还为成婚而欠下的大笔债款，致使其婚后的日子异常艰苦，有时甚至需要几辈人去偿还因婚姻而构成的债款(10)。

第二，羌族女人的社会家庭方位广泛低下。在羌区撒播着“三个红花女不如一个波罗汉(傻瓜男人)”(11)的俗话，羌族女人生来就是男方家庭和女方家庭交流的标的，这就致使羌族女人不管在原生家庭，仍是出嫁后到新家庭，其家庭和社会方位都较低。在其原生家庭，女子除了参加劳作以外，没有其他任何权力。嫁到夫家后，要改从夫姓，不能参加羌族的议话坪议事，不能出头招待客人，也不能上桌陪客人吃饭。其品质完全被无视，更无安适可言，在家的首要责任就是服侍丈夫、生育子孙。

第三，无量的成婚本钱变相发生了多种婚姻订立方法。成婚本钱的无量，致使许多羌族男性结不起婚，为了以最少的本钱娶妻，发生了“指腹婚”“娃娃亲”“童子亲”“怀有亲”“交换亲”等多种婚姻订立方法(12)。例如，“交换亲”是指以己女为别人之妻作交流，为己子媒别人女为妻(13)。简言之，为了家族员员的连续与尽量削减成婚发生的经济本钱，两边家庭都要出让一女为对方剂之妻，构成两对夫妻联络，在这种“交换亲”傍边，两个家庭都可以少送或许不送彩礼。回来搜狐，查看更多

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